Scielo RSS <![CDATA[Teología y vida]]> https://scielo.conicyt.cl/rss.php?pid=0049-344920130002&lang=es vol. 54 num. 2 lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> https://scielo.conicyt.cl/img/en/fbpelogp.gif https://scielo.conicyt.cl <![CDATA[<b>La noción de Justicia Social en la</b> <b>Gaudium et Spes</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200001&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo es una lectura de la Constitución Gaudium et Spes desde la Teología Moral Social. Mediante un análisis de sus principales apartados temáticos intenta poner de manifiesto las particularidades del docuento y sus contenidos éticos fundamentales para mostrar que desde ellos se configura una idea de comunidad política y una matriz programática de la justicia social.<hr/>This paper is a reading of the Constitution Gaudium et Spes from Social Moral Theology. Through an analysis of its main thematic sections this work tries to highlight the particularities of this document regarding Social Justice and its fundamental ethical content to show that since they set an idea of political community, and an array of social justice program. <![CDATA[<b>Concepto teológico de recepción con vistas a su aplicación al desarrollo posterior al Concilio Vaticano II</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200002&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo es un estudio sobre el significado teológico del concepto de «recepción» y su aplicación en el caso del Concilio Vaticano II. El texto comienza con una definición de lo que teológicamente y desde la perspectiva católica se puede entender como recepción, para luego profundizar brevemente en alguno de los diversos aspecto de este fenómeno multifacético: recepción en la Sagrada escritura (AT y NT), recepción en la historia de los concilios ecuménicos, reducción paulatina del significado del concepto en el segundo milenio y recuperación en la teología del Concilio Vaticano II. Se aplica luego a la situación del Concilio Vaticano II, recordando los momentos históricos más relevantes en este proceso desde su culminación hasta nuestros días. Se termina con una breve exposición de los criterios y desafíos hermenéuticos que se han ido elaborando en estos cincuenta años de recepción, a partir de un sucinto recorrido bibliográfico.<hr/>The present paper offers a study on the theological meaning of the concept reception and it's use in the Second Vatican Council documents. It opens with a theological definition of the concept from the catholic standpoint to continue with other aspects of this complex phenomenon: the reception of the Holy Scripture, of the Ecumenical Councils, the narrowing of the concept during the second millennium and its recovery by the Second Vatican Council's theology. The study looks then to the development of the concept after Vatican II and finishes with a short explanation on hermeneutical considerations developed during these fifty years of reception according to a brief bibliography. <![CDATA[<b>El conflicto de interpretaciones en torno a la recepción del Concilio Vaticano II</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200003&lng=es&nrm=iso&tlng=es La Iglesia ha estado dedicada durante estos cincuenta años a la recepción del Concilio. No debe extrañarnos que diversas interpretaciones del acontecimiento conciliar y de sus textos entren en conflicto, pues tanto su preparación como su realización estuvieron llenas de ellas. Una periodización teniendo como criterio estos esfuerzos hermenéuticos nos permite distinguir un segundo periodo de «problematización hermenéutica» después del Sínodo extraordinario convocado para celebrar los veinte años. Destacamos algunos hitos clave de este periodo y una serie de nuevas aproximaciones teológicas sobre el Concilio: la de Benedicto XVI con su «hermenéutica de la reforma»; la de Hünermann señalando que se trata de un «texto constitucional de la fe» que se despide de algunas figuras eclesiales anteriores; la de Theobald con el «principio de pastoralidad» como clave; la de O'Malley señalando que es la nueva retórica y un nuevo lenguaje la mayor novedad del Concilio. Aportes que no pondrán fin a los conflictos en la interpretación del Concilio pero sí contribuyen a superar las polaridades excluyentes.<hr/>The Catholic Church has been working during the last 50 years in the reception of the Second Vatican Council. So, it is not surprising that different interpretations about what happened during the Council and its texts has been in conflicts, because both its preparation and in its sessions were full of different interpretations. We can distinguish several hermeneutical efforts during the reception of the Vatican II. We can identify a period of "hermeneutical problematization" after de extraordinary Sinode of Bishops that took place to commemorate the 20 years of the Council. We can highlight in this period some milestones of this period and several new theological approximations about the Council: Benedict XVI's and its "hermeneutics of the reform"; Hünermann's affirmation that Vatican II is a "constitutional text about our faith" that leaves behind some previous ecclesiastical figures; Theobald's "pastoral principle" as a key; O'Meally's affirmation that the greatest novelty of the Council is a new rhetoric and a new language. Such contributions will not put to an end the conflicts of interpretation of the Council but they will contribute to overcome exclusive polarities. <![CDATA[<b>¿Ruptura o reforma? La hermenéutica del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200004&lng=es&nrm=iso&tlng=es En las siguientes líneas se ofrece una síntesis de las ideas de Joseph Ratzinger sobre el concilio, en la que aparece una continuidad y una maduración de las ideas teológicas formuladas durante el concilio, y que hemos estudiado con anterioridad. En primer lugar, estudiamos dos conceptos-clave que servirán de punto de partida para la hermenéutica conciliar: los de «reforma» y aggiornamento. Después se abordan cuestiones más concretas como son las valoraciones que realiza el teólogo Ratzinger sobre la reforma litúrgica auspiciada por el Vaticano II, así como la importancia complementaria de la Palabra en la Iglesia. En fin, recorremos la idea que formula el teólogo alemán sobre las constituciones Gaudium et spes y Lumen gentium, en las que ve una perfecta línea de continuidad en sus presupuestos eclesiológicos.<hr/>This paper contains Joseph Ratzinger's ideas on the question of continuity or break of Vatican II with the preceding tradition. The study starts with two keywords "reform" and aggiornamento. Then follows Ratizinger's judgment on the application of the liturgical reform and the reading of the Bible in the Church. And finishes with his thought on the continuity of Gaudium et Spes and Lumen Gentium. <![CDATA[<b>Conciencia canónica de Pablo en la Primera Carta a los Tesalonicenses</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200005&lng=es&nrm=iso&tlng=es La canonicidad de los textos bíblicos es una propiedad intrínseca («canonicidad pasiva») que corresponde a la autoridad divina que los hagiógrafos les han impreso, gracias al carisma recibido del Espíritu Santo («canonicidad activa»). La comunidad eclesial ha reconocido esta propiedad en un proceso histórico rico y complejo en tiempos primitivos del cristianismo. Este reconocimiento eclesial se refiere a la conciencia canónica («canonicidad activa») que los autores bíblicos tuvieron al momento de componer sus obras y que la dejan ver o entrever en sus escritos. Ellos fueron conscientes de que transmitían palabras divinas en palabras humanas. El presente escrito intenta poner a la luz esta conciencia en Pablo respecto de 1Ts, para lo cual analiza pormenorizadamente dos pasajes de la carta.<hr/>The canonicity of the biblical texts is a quality of the texts themselves ("passive canonicity") depending on the inspiration their authors received from the Holy Spirit ("active canonicity"). The church communities acknowledged this quality of the texts during a historical process of early Christianity. This ecclesiastical recognition refers to the "active canonicity", that is, the conscience the authors had as they composed the writings that can be appreciated in the texts they wrote. They realized they were expressing divine meanings in human words. The present paper shows that conscience through two excerpts in Paul's 1 Thessalonians. <![CDATA[<b>Jesus and the Demons</b>: <b>Portraits of the spiritual Seeing in Mark's Gospel. Origen, Bonaventure and Ignatius as hermeneutic reading key of the Gospel</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200006&lng=es&nrm=iso&tlng=es In Mark's narrative, it is possible to identify three important verbs that signify visual perception: Horá<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">, Blép<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">, and The<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">ré<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg"> with their respective nuances. In addition to their lexicographic definitions, they acquire a very unique semantic dimension depending on their subject, object, and narrative context. These syntactic and narrative determinations of the analysis applied to selected texts allow the reader to discover a meta-physical portrait of seeing in Jesus and the demons. This means that their seeing goes beyond the physical limits of the corporeal perception, being able to perceive the supernatural dimension immersed in the circumstantial events. This reading founds its hermeneutic ground in the notion of the soul' senses developed by Origen which found later on its development in the theological thoughts of Bonaventure, and its practical and spiritual application in Ignatius of Loyola's spiritual exercise. This hermeneutic key applied to the Markan pericopes through the narrative and semantic approach helps the reader to discover the spiritual dimension of the perception of Jesus and the demons, and their semantic implications in the kerygmatic narrative addressed to the community implied as the receptor of the markan message.<hr/>En la narrativa del evangelio de Marcos es posible identificar tres verbos fundamentales que significan percepción visual: Horá<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">, Blép<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg"> y The<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">ré<img width=9 height=14 src="/fbpe/img/tv/v54n2/art06-texto1.jpg">. Estos engloban diversos niveles de significación que necesitan la ayuda del léxico especializado; pero esto no es suficiente para establecer otras dimensiones semánticas que se adquieren dependiendo del sujeto, objeto y contextos en los cuales los vocablos son empleados. El lector puede descubrir a través del uso del vocabulario y del método semántico-narrativo la dimensión del «ver» espiritual como uno de los sentidos del alma especialmente caracterizado en el evangelio de Marcos. Este tipo de lectura ya encuentra su fundamento hermenéutico en los escritos de Orígenes que tratan sobre los sentidos espirituales del alma que permiten la percepción de la acción divina escondida en la humanidad contingente. Tal noción es desarrollada de manera más sistemática en las reflexiones teológicas de Buenaventura, que luego se manifestarán en manera práctica a nivel espiritual en Ignacio de Loyola. Este fundamento hermenéutico puede ser aplicado a los episodios de Marcos, ayudando al lector a percibir que los retratos narrativos del «ver» de Jesús y los demonios adquiere una dimensión metafísica, ya que ellos perciben la realidad divina-espiritual escondida en la apariencia circunstancial que escapa a la visión física. <![CDATA[<b>En pro de la Religión y de la dignidad humana</b>: <b>Las fuentes chilenas de la encíclica «Lacrimabili statu Indorum» de Pío X y la solicitud pastoral de la Santa Sede</b>]]> https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492013000200007&lng=es&nrm=iso&tlng=es La solicitud pastoral del Papa Pío X (1903-1914) hace que la Santa Sede se interese por los indígenas aún no bautizados del continente latinoamericano. Recibidas noticias desde la Amazonía acerca de las injusticias, atrocidades y explotación sufridas por enteros pueblos indígenas a comienzos del siglo XX, el pontífice pone en marcha la diplomacia pontificia y envía un delegado suyo para recoger informaciones que permitan un estudio de la situación en vista de una intervención papal en defensa de los indígenas que se concreta con la Encíclica Lacrimabili statu indorum de 1912. En el artículo se da cuenta de las fuentes inéditas de origen chileno de la encíclica, de la correspondencia entre la Santa Sede y el internuncio Pontificio en Chile y se presenta la fuente más extensa y rica de informaciones acerca de los indígenas y de su vida, de la labor misionera y de las dificultades que se encuentran en los territorios de la entonces Prefectura Apostólica de la Araucanía.<hr/>The pastoral preoccupation of Pope Pious X (1903-1914) caused the Holy See to interest herself about the un baptized aborigines of the Latin American continent. Having received news from Amazonia informing on the injustice, the atrocities and the exploitation that entire indigenous populations were suffering there at the beginnings of XX century, the pontiff put the pontifical diplomacy in motion and sent a special delegate to gather information that would allow the study of the situation preparing the papal intervention in defense of the aborigines, that consisted in the Encyclical Letter Lacrimabili statu indorum of 1912. In the article, it is given account of the encyclical's inedited sources of Chilean origin, the correspondence between the Holy See and the Internuncio in Chile, and the richest and largest source of information about the indigenous populations and their life, the missionaries' labor and the difficulties found in the territories of the thence-called Apostolic Prefecture of the Araucania, is presented.