Violencia ética, tácticas de reproducción y resistencia

En este artículo, nuestros focos de análisis tienen que ver en cómo se expresa y se significa la violencia ética, así como las tácticas que movilizan las mujeres para enfrentarla. Es importante destacar que esta forma de violencia no puede representarse únicamente mediante el accionar de una persona, sino como el conjunto de prácticas culturales que movilizan los trabajadores (y trabajadoras) de Chuquicamata y que tienen por objetivo- directa o indirectamente- demostrar que, en la faena minera, existen barreras biológicas y sociales que las mujeres, por el hecho de ser mujeres, no pueden superar. En ese sentido, es la cultura minera patriarcal, en tanto estructura de dominación masculina (^{Bourdieu, 2000}), la principal fuente de violencia que afecta a las trabajadoras de Chuquicamata en todas las esferas de producción. En consonancia con esta conceptualización, nos concentraremos en destacar tres dimensiones de la violencia ética, a saber: 1) la asociación entre mujer y madre; 2) la asociación entre masculinidad y fuerza física; y 3) la sobre exigencia en el cumplimiento de la tarea.

Asociación entre mujer y madre: ¿Con qué cara me van a salir mis hijos?

La literatura especializada en género y sexualidad, durante los últimos años, ha sido bastante enfática en destacar el hecho de que la identidad de género se constituye como una construcción que tiene como base la unificación de comportamientos socio-culturales con una base biológica. En ese sentido, las identidades de género son vividas indisociablemente como el correlato de una “naturaleza” que se expresa a través de nosotros. Independiente de que las lecturas críticas en torno al género (^{Nehering, 2005}; ^{Rivas, 1997}; ^{Weeks, 1993}) han destacado una y otra vez el carácter arbitrario sobre el cual se establece la matriz binaria heterosexual, las personas en su vida cotidiana viven su identidad de género teniendo muy presente que ésta está determinada por una base biológica. De manera que ser padre está indisociablemente relacionado con proveer, mientras que ser madre con tener y criar hijos/as (^{Olavarría, 2005}; ^{Rojas, 2012}, 2016).

A nivel mundial se vive un proceso de desarraigo con los roles e identidades de género tradicionales (^{Cerruti, & Binstock, 2009}; ^{García, Rojas, & Oliveira, 2006}; ^{Jelín, 1994}; ^{Jelín, & Díaz-Muñoz, 2003}, ^{Lesthaege, 2011}; ^{Quilodrán, 2003}), cuestión que tiene como consecuencia una transformación de la división sexual y social del trabajo, debido a que las mujeres están cada vez más integradas a la educación superior y al mercado laboral (^{García y Rojas, 2002}; Rodríguez, 2004; ^{Wainerman, 2000}). El punto es que este proceso de redefinición de la división social y sexual del trabajo, si bien le ha permitido a las mujeres ingresar al mundo del trabajo, no ha tenido necesariamente como consecuencia que éstas se desprendan de su rol como madres, cuestión que, en última instancia, las obliga a desarrollar una doble jornada que les permita conciliar el cuidado de sus hijos/as con sus responsabilidades laborales (^{Armijo, 2016}; ^{Goméz, 2014}).

En la Gran minería del cobre, los conflictos derivados de estos cambios han adquirido una connotación importante, especialmente en lo que respecta a la conciliación del trabajo por turnos con el embarazo y el cuidado de los hijos/as. En este sentido, al interior de esta dimensión de la violencia ética, la incompatibilidad del embarazo con el trabajo aparece como un límite importante a la integración de las mujeres.

‘Yo creo que hace falta más mujeres, pero mujeres que estén dispuestas a trabajar, porque muchas llegan y se embarazan, y la imagen de la mujer acá queda como por los suelos... entonces yo soy crítica en ese aspecto, si tú llegas a trabajar tienes que mostrarte y trata de hacer todo lo posible para no embarazarte, para que te contraten’ (Josefa, Jefa de turno en distribución eléctrica en minas)

En este fragmento, Josefa enfrenta directamente uno de los prejuicios asociados a la participación de las mujeres en el mercado laboral. Para ella, es clave no utilizar el contrato como una oportunidad para embarazarse. Al contrario, hay que combatir dicho estereotipo para poder ser reconocida como trabajadora. Su relato, como vemos, no cuestiona la interpelación, sino que la reproduce criticando a las mujeres que aparentemente se “aprovechan” de la empresa al quedar embarazadas. El embarazo no aparece como un derecho, sino como una estrategia moralmente condenable en el marco de la integración de las mujeres al mercado laboral.

En este sentido, para Josefa, el evitar embarazarse es una condición para una integración efectiva de las mujeres al mundo minero, la cual ella legitima:

‘Yo creo que para que tenga éxito la integración a la mujer en la mina es lo que yo te decía, lo puntual, que si tú ingresas y te muestras y haces un buen trabajo vas a entrar a cualquier lugar (…) pero si vienes, llevas un mes o dos meses y quedas embarazada para que te contraten, eso hecha a perder todos los proyectos que quieran’ (Josefa, Jefa de turno en distribución eléctrica en minas)

Otro elemento importante en esta dimensión tiene que ver con el cuidado de los hijos/as. Si bien, en Chuquicamata, existen guarderías y salas cuna, para estas mujeres, es indispensable cuidar y proveer de afectos a sus hijos/as personalmente. En muchas ocasiones, se sienten culpables por delegar estos cuidados a terceros, pese a que, para ellas, también sea fundamental el poder cumplir cabalmente con todas sus responsabilidades laborales.

‘Mi única duda que siempre me... se me presentaba era que a lo mejor los chiquillos, quizás con qué cara van a salir tanto tiempo que estuvieron fuera, entonces yo trataba de suplir todas esas cosas después de cuando uno estaba trabajando porque yo salía del trabajo, iba a buscar a mis guaguas y me iban a dejar a la casa con todo’ (Bárbara, Ingeniera en gestión, supervisora)

Cuando Bárbara dice: “quizás con qué cara van a salir tanto tiempo que estuvieron fuera”, no hace más que expresar la preocupación y culpa que siente por haber dejado a sus hijos/as a cargo de otra persona para ella poder trabajar y competir de igual a igual con otros hombres. De este modo, al igual que en el caso del embarazo, la cultura minera patriarcal interpela a las mujeres como madres, condenándolas por “abandonar” a sus hijos/as a causa del trabajo.

En este caso, vemos que la búsqueda por querer conciliar la crianza de sus hijos/as con sus responsabilidades laborales viene de la mano con una sensación de malestar producto de no creer haber cumplido a cabalidad con lo que se espera de una madre:

‘Es que lo que pasa, yo tuve toda la suerte de criarla [su hija] hasta los dos años y medio, porque mi esposo falleció cuando ella tenía dos años y un poquito más, entonces ya cuando salí a trabajar fue una etapa difícil, pero ahí en adelante en realidad había que hacerlo. Pero sí, fue difícil ahí el tema de las nanas, el tema de los traslados, eh... el tema de no haber podido de alguna manera compartir muchas cosas que, como mujer, como madre uno se lo merece” (Lorena, Dirigenta sindical)

El relato de Lorena no hace más que confirmar esta tensión que se produce debido a la necesidad de conciliar las responsabilidades laborales con el cuidado de los/as hijos/as. Lo “complicado” para Lorena no fue tanto “salir” a trabajar, como que su hija haya quedado desprovista de los cuidados de su madre. Asimismo, el cuidado de los/as hijos/as es algo que las mujeres en tanto madres “se merecen”, pues es una responsabilidad significada esencialmente como femenina.

En ese sentido, para nuestras entrevistadas, ser mujeres supone enfrentarse y encontrar una suerte de solución al conflicto entre trabajo y maternidad. Es clave destacar que este conflicto viene motivado por el desfase entre las orientaciones culturales dominantes al interior de Chuquicamata y la experiencia concreta de las mujeres que trabajan allí, en donde, para incorporarse al mundo minero, deben ser capaces de resistir a la violencia silenciosa que las hace entrar en una contradicción con ellas mismas:

‘Hace un par de años fui a la Universidad de Chile a transmitir como un mensaje, me invitaron, y me llevé la sorpresa que muchas de las chicas que están estudiando minas que eran de los años tercero o cuarto, ellas pensaban que ellas no podían quedar embarazadas porque eran mujeres y estaban estudiando una carrera de minería, estaban estudiando Ingeniería Civil en Minas. Y yo les decía "pero cómo, si yo estoy embarazada con cuatro meses" y les decía "puedes trabajar y puedes tener bebé, puedes hacer todo, tú no dejas de ser mujer femenina si estás en un mundo de la minería, no… tienes que seguir siendo femenina y tienes que seguir haciendo lo que hace una mujer” (Catalina, Gerenta de producción y lixiviación)

El relato de Catalina cobra especial relevancia, pues da cuenta de cómo el hecho de trabajar en minería no debe suponer un límite para la feminidad, entendida, en este caso, por la posibilidad de poder ser madre. Cuando nuestra entrevistada afirma: “puedes hacer todo lo que tú quieras sin dejar de ser femenina”, Catalina está de alguna forma re-significando qué es ser mujer, en el sentido de que abre la posibilidad de trabajar en un mundo de hombres e incluso el hecho de poder trabajar de igual a igual con ellos. De ese modo, rompe con la idea tradicional de mujeres que no trabajan o que trabajan en ocupaciones significadas históricamente como femeninas, sin embargo, destaca el hecho de que por trabajar en minería las mujeres no pierden su feminidad. Es así que, para que unas mujeres puedan desarrollarse laboralmente en el mundo minero, deben ser capaces de transgredir las barreras culturales que las significan únicamente como madres, asimismo, la forma de superar dicha barrera es conciliando sus responsabilidades laborales con los cuidados, que, como madres, ellas consideran que son indispensables para sus hijos/as.

Como muestra la cita precedente, el sentido de los relatos de las mujeres mineras no se agota en la reproducción de la interpelación que la cultura minera les realiza en tanto madres. Por una parte, si bien el ser femenina va, en este caso, asociado directamente a ser madre, esto no significa necesariamente que sea incompatible con el estudiar o trabajar en una actividad asociada a la minería. Por otra parte, el quedar embarazada, si bien inicialmente aparecía como un obstáculo para la integración de las mujeres al trabajo, es relativizado en relación a las actividades desarrolladas por los hombres:

‘Mira, la gran dificultad que tiene una mujer para entrar a la minería, porque todo el mundo te lo va a preguntar, ¿qué pasa si te embarazas? a mí me preguntaron eso, y después de que me contrataron... me preguntaron ¿qué pasa si te embarazas? y yo le dije ¿y qué pasa cuando ustedes van a jugar futbol y la lesión dura nueve meses? y son nueve meses con licencia, y me dijeron ah verdad po’, entonces no hay diferencia’ (Josefa, Jefa de turno en distribución eléctrica en minas)

Josefa, quien criticaba duramente a las mujeres por embarazarse y aprovecharse así de las oportunidades abiertas por el contrato, es la misma que, ahora, defiende dicha posibilidad argumentando que las actividades realizadas por los hombres pueden, a la larga, tener el mismo costo para la empresa. En este sentido, Josefa no cuestiona los roles de género (las mujeres se embarazan, los hombres se lesionan jugando fútbol), pero sí critica la desigualdad que se deriva de éstos.

En síntesis, en esta dimensión de la violencia ética- la asociación entre ser mujer y ser madre-, pudimos constatar cómo el embarazo y el cuidado de los hijos/as aparecen como obstáculos para la integración exitosa de las mujeres al trabajo minero. En este sentido, los relatos de las mujeres se orientan a justificar los límites “naturales” que explican la incompatibilidad entre el ser mujeres trabajadoras y el ser madres. Para ser reconocidas como trabajadoras, hay que evitar los costos asociados a la maternidad (no embarazarse, delegar el cuidado a terceros), sin embargo, esto es vivido con culpa por las mujeres, ya que, al no cuestionar la cultura patriarcal de la minería que le da sentido a los roles de género, consideran que el ser madres es algo que las mujeres merecen y que define su femineidad. Como mostramos en la última cita, las mujeres no solamente reproducen la violencia ética que sufren, sino que también la critican, aun cuando, tal como señalamos previamente, dicha crítica se orienta a los costos asociados a la maternidad y no a la asociación misma entre mujer y madre. Finalmente, la conciliación trabajo-familia es vivida como una articulación entre el ser mujeres y el ser madres y no como una reestructuración de los roles de género.

Asociación entre masculinidad y fuerza física: No por hacer trabajo de hombre dejo de ser mujer

La asociación entre trabajo y maternidad no representa la única forma de violencia ética que se desarrolla al interior de Chuquicamata. Si la cuestión de la maternidad suponía, al menos tácitamente, el hecho de que por una condición biológica las mujeres no podían trabajar en los ritmos de la actividad minera, el hecho de que muchas de ellas realicen trabajos principalmente físicos devela, ahora directamente, la problemática constitución biológica de las mujeres desde la óptica de la cultura minera patriarcal:

‘Cuando a ti te desafían intelectualmente, tú puedes pelear intelectualmente con un hombre. Pero cuando te desafían físicamente es mucho más complicado, porque hubo una niña que al final les dijo a los viejos “ya po” y se puso a tirar palos y todo. Porque hay un trabajo en la fundición que es un trabajo sucio que se hace y se limpian las correas y todo, pero la niña al final terminó fregándose la espalda, o sea, ella quiso demostrar y todo, pero si tus músculos y todo no están hechos para ese trabajo, tú vas a terminar mal’ (Daniela, Dirigenta sindical)

Daniela afirma que, desde el punto de vista cognitivo, hay cierto grado de igualdad entre hombres y mujeres, sin embargo, cuando se trata de la fuerza física, se genera un desbalance, que, en el mundo minero, es muy relevante.

Tal como destaca ^{Butler (2009}), la violencia ética no se ejerce sólo en el ámbito de las representaciones (mujeres en tanto madres), sino también habilita/limita la capacidad de respuesta del cuerpo. La cultura minera patriarcal establece un claro límite a la inserción de las mujeres a la minería precisamente por su supuesta incapacidad para realizar trabajos físicos altamente demandantes:

‘Yo escucho a los viejos de la mina cuando hablan y dicen: no es que llegó una cabra³, y yo... me pongo a hablar con ellos en el bus, y les digo si igual es mujer, y me dicen no, porque igual es difícil, y por qué es difícil les digo yo, porque la mujer no va a hacer el mismo trabajo del hombre, entonces le digo: pero va a ser trabajo, y no po me dicen, es que uno va a tener que sacarle el trabajo y después va a ser un cacho⁴, claro (…) y si se manda un condoro⁵, va a tener que solucionárselo el hombre, y ayudarla’ (Carolina, Operadora de base)

“Uno va a tener que sacarle el trabajo y después va a ser un cacho”, dicha frase sintetiza de manera precisa la forma en que la cultura minera patriarcal significa la integración de las mujeres a la minera, especialmente en lo que refiere a los trabajos en faena: un estorbo. Las mujeres no podrían adecuarse a sus responsabilidades laborales, de manera que su condición biológica supuestamente representaría un límite para su integración. La violencia ética adquiere, tal como muestra ^{Butler (2009}), un ribete biológico que afecta a las mujeres haciéndola culpable de su condición física:

‘Yo he escuchado comentarios de mujeres de otras áreas, mujeres que han llegado como mecánicos en otras actividades, en otras áreas, y tú escuchai que no, que no sirvieron porque no… no podían hacer la fuerza del hombre’ (María, Mecánica general)

El “no poder hacer la fuerza del hombre” se presenta como un límite que ejerce violencia al esencializar la fuerza física con lo masculino en un contexto marcado por el hecho de que las mujeres se conciben a sí mismas capaces de realizar las mismas labores que los hombres. De ese modo, el discurso de las mujeres que apela a la igualdad en el trabajo, al igual que en el caso de la maternidad, adquiere una estructura paradójica, pues, por una parte, buscan trabajar a la par y, por otra, admiten que existe una diferencia biológica que las limita. Ahora bien, esto no quiere decir que las mujeres no intenten saltar estas aparentes barreras:

‘Yo me esforcé mucho, yo no te voy a decir que fue fácil, que yo llegué y me adapté, no... imagínate de lo que venía a lo que llegué a ser, que el bruteo⁶, que es la palabra que se usa es el bruteo, yo llegaba fatal⁷a mi casa, llegaba adolorida, me dolían las manos, las piernas, para mí fue un maltrato... físico, porque aparte porque yo me sobre exigía po, yo no era así como que no, yo no puedo hacerlo, “ay la ayudamos” porque típico que está el hombre que te quiere ayudar y claro termina haciendo lo que tú tienes que hacer, pero no, yo lo hago, es que yo lo hago, yo lo hago, yo lo hago, y así me gané el respeto de todos po, y que siempre te digan que la María trabaja por dos, o sea, por una María hago dos viejos’ (María, Mecánica general).

María destaca lo literalmente doloroso que fue su inserción a la faena minera. Empero, su búsqueda por sobrepasar aquellas supuestas limitaciones “biológicas” fue lo que le permitió ser reconocida por sus pares como digna de respeto, y no sólo eso, sino que, gracias a ello, logró demostrar que las mujeres pueden trabajar a la par con hombres, incluso en labores de alta demanda física. En ese sentido, realizar el trabajo por sí misma y sin la ayuda de sus compañeros fue lo que le permitió ganarse un lugar dentro su grupo de trabajo.

‘En el aspecto de trabajo, cuando hay que brutear, ellos dicen: pero ella es mujer, pero igual uno se siente mal porque estás haciendo... mi contrato es igual a los demás, entonces no especifican ah es que como tú eres mujer vas a hacer diferentes cosas, no... Tienes que hacer lo mismo entonces igual tú quedai como fome⁸... porque vienes a trabajar y a sacar un trabajo bien, entonces que ellos digan no es que sabes que está bien que te cuiden, pero uno también quiere hacer su trabajo y hacerlo bien’ (Carolina, Operadora de base)

Como vemos, siguiendo a ^{Butler (2009}) y ^{Mahmood (2001}), la actividad minera genera un tipo de respuesta específica en las mujeres que se integran a este rubro, en la medida que la construcción de su subjetividad implica un esfuerzo asociado al cuerpo que no está presente de la misma forma en otras actividades económicas. El “bruteo”, en este sentido, es una performance específica del trabajo minero.

Trabajar a la par con los hombres no está exento de contradicciones:

‘Yo siempre dije que no porque haga trabajo de hombre voy a ser un hombre, tú jamás... suponte mis compañeros jamás me han escuchado hablar un disparate porque yo jamás he sido así, yo siempre he sido como soy, yo siempre he sido femenina, a pesar que tú me ves bruteando, yo me tapo... yo me disfrazo completa, porque... para porque que alguien me reconozca que no soy mujer, trabajo con público, yo siempre digo eso, trabajo con público porque te ven que erís mujer, y están todos mirando, que estás haciendo y que como, y en posiciones incómodas, entonces tienes que estar como abierta, de pie, o doblada, pero yo me disfrazo completa, me pongo las... mascarillas, todo, me cubro lo más que puedo, y así trabajo” (María, Mecánica general)

Aquí vemos cómo el hecho de trabajar al igual que un hombre es tratado con cuidado. Es fundamental para María seguir siendo femenina, en ese sentido, al igual que la sección anterior, una mujer debe ser capaz de trabajar a la par que un hombre, incluso en lo que respecta a trabajos físicos, pero no por ello puede adoptar las prácticas y costumbres de los hombres. Contrario a otros relatos identificados, en este caso, María evita aparecer como mujer en posiciones que considera inadecuadas (“tienes que esta como abierta, de pie o doblada”), por lo cual prefiere que no se le reconozca como tal.

Así, por más que las mujeres estén realizando trabajos físicos, deben hacerlos de manera “femenina”, eso implica, en el siguiente caso, “reordenar” la disposición “masculina” del ambiente laboral:

‘El hecho de la presencia de la mujer da un poco orden, de estabilidad, y yo lo percibí cuando yo llegué a la Mina Sur, en donde habían las oficinas, las casas de cambio, en esa época, usaban mucho eso de tener sus poster con sus minitas⁹ahí, entonces cuando llegué y empezamos a llegar las mujeres todo eso se tuvo que empezar a sacar, se tuvo que empezar a ordenar, y se le empezó a dar un ambiente más ad-hoc, mejor al trabajo, o al hecho de la presencia femenina’ (Lorena, Dirigenta sindical)

Para Lorena, es fundamental cómo los atributos femeninos son capaces de purgar los vicios de la cultura minera patriarcal, en ese sentido, el aporte del trabajo femenino, en tanto que representa las virtudes descritas anteriormente, hace que el trabajo se vuelva más eficiente. Entonces, realizar trabajos de hombres sin dejar de ser femenina significa transgredir los límites de la cultura minera patriarcal demostrando que las mujeres, en tanto mujeres, pueden no sólo cumplir con las mismas responsabilidades, sino que incluso pueden hacerlo mejor.

Como se ha destacado en la literatura (^{Pavez, & Hernández, 2014}), una segunda forma de interpelación de la cultura minera hacia la mujer dice relación con la asociación entre fuerza física y masculinidad. Para enfrentarla, las mujeres generan dos tácticas diferentes: por una parte, pese a la ayuda ofrecida por sus pares hombres, las mujeres se esfuerzan por realizar el mismo trabajo, aun cuando esto pueda tener un alto costo para su condición física (‘yo llegaba fatal a mi casa’); por otra, la realización de este trabajo amenaza su identidad de mujer (‘Yo siempre dije que no porque haga trabajo de hombre voy a ser un hombre’), en este caso, asociada a lo femenino, por ello, las mujeres se esfuerzan por no parecer hombres, evitando, por ejemplo, decir garabatos o mostrarse en una posición indecorosa (‘tienes que estar como abierta… pero yo me disfrazo completa’). Ahora bien, es preciso destacar cómo, en esta dimensión de la violencia ética, lo femenino cobra un significado específico, asociado fundamentalmente a una performance de género tradicional (objeto de deseo) y a los estereotipos laborales que les permiten argumentar una ventaja comparativa respecto a los hombres, pese a que no cuentan con la fuerza física que éstos ponen en el centro del trabajo minero.

Sobreexigencia en el cumplimiento de la tarea: Aquí tú trabajas como un hombre

Finalmente, es necesario destacar el carácter anónimo de la cultura minera patriarcal, en el sentido de que la violencia ejercida en su nombre no tiene un rostro identificable. Los “viejos” no son una persona en particular, son un grupo indeterminado de personas que ejercen esta violencia ética sobre las trabajadoras de Chuquicamata, buscando, directa o indirectamente, entorpecer su proceso de integración. Muchas de las formas de violencia que hemos destacado hasta el momento se presentan como cuestionamientos que nuestras entrevistadas se hacían a ellas mismas. Tensiones, que, en cualquier caso, emergían por simples preguntas como ¿qué vas a hacer si te embarazas? O ¿puedes ir a limpiar las correas? En definitiva, a la base del deseo de ser igual que los hombres está el silencioso gesto de menosprecio y reprobación al hecho de trabajar palmo a palmo con una mujer: “es que uno va a tener que sacarle el trabajo y después va a ser un cacho”. Es precisamente porque las mujeres son significadas como un estorbo, que éstas deben estar dando cuenta de la calidad de su trabajo:

‘Tú siempre tienes que estar dando pruebas de la blancura, siempre tienes que estar dando exámenes, siempre. Porque no falta el que te quiere, por ejemplo, no sé po, que te quiere sorprender si estás preparada para el cargo’ (Daniela, Dirigenta sindical)

Para nuestras entrevistadas, el hecho de ser mujeres trabajando en un mundo históricamente significado como masculino las pone una posición de desventaja y confrontación constante. En ese sentido, el más mínimo error se vuelve el fundamento de una crítica que apela a la incapacidad de ejercer un cargo que aparentemente no les corresponde:

‘Porque yo si cometía un error, porque yo... creo que eso es lo que pasa con las mujeres hoy día que ocupan cargo, que un hombre puede equivocarse, pero no vaya a ser cosa que una mujer se equivoque porque por Dios que le encontramos imperfectos (…) O sea, acá podemos... ver... tener familiares que puedan ser terriblemente... malos como personas, como... pero al hombre no se le critica como padre...sin embargo, a las mujeres sí se nos critica como mujeres, como madres’ (Lorena, Dirigenta sindical)

El tener que estar dando constantemente “pruebas de blancura”, es decir, de la inmaculada calidad del trabajo realizado, no es algo que se dé únicamente en la esfera del trabajo propiamente tal, sino también en la actividad sindical:

‘Al otro lado de la mesa estaba la administración, que mayoritariamente eran puros hombres que negociaban contigo y ahí también existía una descalificación, porque era: “oh, ¿qué hace esta mujer sentada aquí al frente mío representando a cuatro mil, tres mil trabajadores?”. Entonces, claro, “¿Qué hacía esta mujer? ¿Que quién es? ¿De dónde viene?” Y que yo no sé, “soy el gerente del área tanto y me viene a decir qué es lo que tengo que hacer con los trabajadores’ (Daniela, Dirigenta sindical)

Con esta cita, queda claro cómo la cultura minera patriarcal no sólo está presente en los así llamados “viejos”, sino que los propios directivos de Chuquicamata que también se encargan de reproducirla. Asimismo, la actividad sindical de Daniela se volvía aún más compleja, pues no sólo tenía que dar cuenta de una excelente gestión, sino que tenía que convencer tanto a los directivos y ejecutivos de la mina como a los trabajadores que ella era la indicada para el cargo:

‘Había mucho machismo, pero no con descalificaciones verbales ni mucho menos, pero sí con actitudes, tú te das cuenta. Que estás hablando y como que no te pescaban¹⁰mucho, entonces yo cuando pasaba eso, yo me quedaba callada. Entonces obligadamente me quedaban mirando y era como “¿puedo seguir hablando?” (Daniela, Dirigenta sindical)

De manera similar, Lorena nos contaba:

‘Porque tenía colegas que, en plena reunión, me gritaban delante de todos que yo no representaba a nadie y yo le preguntaba y le decía cómo no voy a representar a nadie si tú mismo votaste por mí po... entonces, siempre esa imposición de que yo soy el hombre, yo soy el macho...yo...tú eres una mujercita’ (Lorena, Dirigenta sindical)

En las dos últimas citas, vemos cómo no solamente en la esfera del trabajo, sino también en la del sindicato las mujeres no son reconocidas como pares capaces de realizar las mismas labores e, incluso, cómo el hecho de ser mujeres se presenta como un impedimento para representar a los trabajadores. Es en este contexto de menosprecio generalizado que el estar dando cuenta todo el tiempo las propias capacidades, así como de las destrezas para ejercer un determinado cargo se presentan como una tercera táctica para enfrentar la violencia ética a la cual son sometidas.

Es así que las relaciones entre hombres y mujeres en Chuquicamata son significadas como un enfrentamiento constante debido al carácter extranjero de las mujeres: ‘el hombre, el hombre no lo puedes hacer cambiar porque es la mujer quien se incorpora, no el hombre’ (Carolina, Operadora de base). Las mujeres, para poder tener lugar en el mundo minero, sienten la exigencia de desarrollar diversas tácticas (no embarazarse, “disfrazarse”, “reordenar” el ambiente laboral, esforzarse más allá de sus capacidades físicas) que les permitan incorporarse a las dinámicas laborales que estructuran la actividad. En ese proceso, como hemos visto en secciones anteriores, es clave para las mujeres demostrar que pueden trabajar a la par con los hombres, así como que pueden enfrentarse a ellos en situaciones que generen discrepancias:

‘Sí, yo he tenido que pelear de igual a igual con hombres, pero yo ya asumí, una vez me agarré con un jefe de turno así, pero... y todos quedaron helados¹¹porque nadie se atrevía a enfrentarse a ese niño¹², y yo dije si me dejo... si le aguanto a este tipo que me trate así, me van a tratar mal todos, y de ahí me respetó y se me acercó y me dijo no peleemos, y se le pasó’ (Josefa, Jefa de turno en distribución eléctrica en minas)

En esta cita, queda en evidencia esa actitud confrontacional que está en la base de toda búsqueda por superar las barreras de la cultura minera patriarcal. Es el deseo por hacerse respetar, por querer ser respetada en tanto mujeres, lo que las lleva a dirigir esa actitud hacia los hombres, pues, tal como dice Josefa, ello sienta un precedente para el futuro, ya que todos van a saber que ella no tiene temor a enfrentarse a otros hombres, incluso a uno que ocupa un cargo superior. Es así que la búsqueda por ser respetada tiene su génesis en demostrar que pueden cumplir sin problemas sus responsabilidades:

‘Te vas haciendo respetar, y hay que, hay que trabajar y tratar con hombres, porque no tenemos tanta gente que nos apoye que diga no sabes que tú porque eres mujer no (…) aquí tú trabajas como un hombre’ (Carolina, Operadora de base)

En el relato de Carolina, nos volvemos a encontrar con la paradoja que ha atravesado este artículo, a saber, el trabajar como hombre o como mujer. Para nuestras entrevistadas, trabajar como un “hombre” significa principalmente ser capaces de tener y cumplir con las mismas responsabilidades que sus colegas, en donde no está permitido recibir la ayuda del hombre, ya que ello es visto como un favor que debilita su lucha por ser respetada como una trabajadora con las mismas competencias que un hombre:

‘Si de hecho yo me pintaba los labios y bueno ahora no me los pinto porque me obligaron, antes me pintaba los labios y me sacaba la máscara y me decían ah que te ves linda y un tipo se me insinuó, en terreno... y yo dije nunca más me pinté. Y aparte tuve que pararlo, porque tú trabajas con hombres y los hombres no te miran (…) hasta que después demuestras que eres tan inteligente como ellos y ahí te miran de igual a igual’ (Josefa, Jefa de turno en distribución eléctrica en minas)

El hecho de ser vistas no sólo como incompetentes, sino también como objetos sexuales representa una de las formas más visiblemente violentas que se ejercen en contra de nuestras entrevistadas. Ahora bien, al mismo tiempo que Josefa denuncia este acto que la violentó, muestra también la táctica para encontrar una salida: haciendo respetar demostrando que es “tan inteligente como ellos”, es decir, dando pruebas blancura.

Es transversal en todas nuestras entrevistas el hecho de que situaciones en las que son violentadas, directa o indirectamente, la forma de responder es precisamente transgrediendo los límites que en los que fueron encasilladas por la cultura minera patriarcal. En otras palabras, el demostrar que pueden cumplir adecuadamente con aquello que supuestamente no podía realizar por el hecho de ser mujeres se constituye como la principal táctica de resistencia al mundo minero, pues están alcanzando los fines que la cultura minera les prohíbe: trabajar a la par que un hombre, en donde trabajar no sólo tiene que ver con desarrollar una determinada tarea operativa, sino en cumplir adecuadamente la tarea asignada e incluso ir más allá y hacerlo mejor que sus pares masculinos.