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Teología y vida

versión impresa ISSN 0049-3449versión On-line ISSN 0717-6295

Teol. vida vol.59 no.3 Santiago  2018

http://dx.doi.org/10.4067/s0049-34492018000300461 

Crónica

Un Congreso al servicio de la diversidad de creencias y de sentido en una sociedad plural

Patricia Imbarack1 

1Facultad de Educación, Pontificia Universidad Católica de Chile

El creciente pluralismo de cosmovisiones abarca tanto a religiones organizadas como a aquellas sin una institucionalidad propia, incluye una serie de nuevas creencias no estrictamente religiosas y, por cierto, cosmovisiones de variados pueblos originarios. Un diálogo interdisciplinario en torno a esta realidad fue la motivación para dedicar el II Congreso del Centro de Estudios de la Religión PUC al tema de la diversidad de creencias y de sentido en una sociedad plural, realizado los días 5, 6 y 7 de septiembre del presente año, en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica.

En el Congreso, participaron cerca de 148 académicos, estudiantes, investigadores y miembros de la comunidad universitaria, con una asistencia promedio de 80 personas por jornada. La reunión se realizó en tres modalidades de trabajo: en conferencias, en conversatorios y en mesas de trabajo, las que se desarrollaron en forma paralela.

La conferencia inaugural del Congreso estuvo a cargo del profesor Dr. Rajeev Bhargava, Licenciado en Economía de la Universidad de Delhi, Doctor of Philosophy por la Universidad de Oxford y director del Centre for the study of developing societies, en la India. Tituló su ponencia “Recuperando el secularismo ”, en la cual argumentó en favor de la necesidad de cambiar nuestra visión del secularismo desde una perspectiva crítica que no busca ponerse en contra de la religión sino contra la homogeneización religiosa y la dominación religiosa institucionalizada, afirmando que “de todas las alternativas disponibles, el secularismo sigue siendo nuestra mejor opción para ayudarnos a lidiar con la diversidad religiosa que es cada vez más profunda y con los problemas relacionados a ésta. Por eso, los ‘secularismos realmente existentes’ son más receptivos a algunos aspectos de la religión y, a la vez, critican profundamente sus otras dimensiones”.

En cada uno de los conversatorios tuvimos la oportunidad de compartir y trabajar con dos expositores nacionales o internacionales que abordaron temáticas propias del congreso, acompañados por un académico nacional quien guió la discusión y dio lugar a las preguntas. Contamos con la presencia de invitados internacionales como Antonella Romano, directora del Centre Alexandre Koyré; Paulo Nogueira, de la Universidad Metodista de Sao Paulo; Cecilia Avenatti, de la Universidad Católica de Argentina; Padre Carlos Caamaño, director del Grupo de investigación de cultura popular; Rafael Vicuña, profesor titular de la Pontificia Universidad Católica de Chile; Antonio González, director de estudios y publicaciones de la Fundación Xavier Zubiri, y Javier García Oliva, de la Facultad de Derecho de la Universidad de Manchester.

Cincuenta y nueve académicos de nueve países expusieron sus investigaciones en mesas paralelas de trabajo, sobre cuatro ejes: La relación entre institucionalidad política y grupos religiosos: De particular relevancia es el modo en que la sociedad política y el Estado moderno han tratado de hecho el fenómeno religioso y la discusión normativa acerca de cómo debería llevarse a cabo dicho trato.

La transmisión y comunicación de sistemas de creencias: Diversas investigaciones en torno a la forma en que las personas y grupos suelen vivir sus sistemas de creencias con un significativo impulso comunicacional fueron agrupadas en esta instancia. En lugar de tratarse de fenómenos exclusivamente individuales, es frecuente que las religiones, los movimientos políticos, las filosofías existenciales y otras fuentes de sentido comporten una necesidad de transmisión hacia otros. El propio concepto de “ofertas de sentido”, frecuente en ciencias sociales, describe a los sistemas de creencias como un hecho que, lejos de guardarse en una bóveda, se ofrece a nuevos adherentes. En la sociedad pluralista moderna esta cuestión adquiere una particular relevancia porque el desafío de los sistemas de creencias es transmitirse en contextos en los que, de cierto modo, rivalizan con otras interpretaciones posibles del mundo.

La identidad cultural, la religión y la migración en el siglo XIX-XX: El fenómeno migratorio tiene muchas eventuales aristas: la posibilidad de que los migrantes difundan (deliberadamente o no) sus creencias en la sociedad que los recibe, la posibilidad de que surjan sincretismos que hagan emerger una forma enteramente nueva de vivir las creencias (tal es, según muchos autores, el caso de América Latina), el hecho -frecuente- de que la religión se convierta en un dispositivo de integración social para los migrantes toda vez que las comunidades religiosas muchas veces trascienden las fronteras geopolíticas, el hecho inverso -y también frecuente-de que los sistemas de creencias sean la base, o una de las bases, del encapsulamiento del grupo migrante, etc. El fenómeno migratorio es hoy un hecho social de gran repercusión y sus derivaciones en términos de identidad y creencia son abundantes, razón por la cual este eje conjugó sistemas de creencias e identidad cultural, tal como ocurre en los flujos migratorios.

El conflictos entre sistemas de creencias: Este eje congregó aquellas investigaciones que identifican, de un lado, el importante papel cohesionador que los sistemas de creencias juegan en la sociedad, dada su capacidad de producir consensos prácticos entre quienes los comparten, y del otro, aquellas instancias en que los sistemas de creencias chocan entre sí, desatando conflictos tan significativos como lo han sido las guerras religiosas. Pero hay ocasiones en que las oposiciones asumen formas mucho más sutiles a través del diálogo u otros mecanismos no violentos. Como objeto de estudio, los conflictos entre sistemas de creencias constituyen un campo amplio: la paz y la violencia, la cohesión y la discordia, el diálogo interreligioso, las guerras religiosas, las experiencias ecuménicas o la represión de las minorías religiosas son tan solo algunas de las expresiones de este fenómeno.

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